宗教是价值，上帝也是价值

19世纪德国新康德主义哲学家里切尔提出的神学与道德关系的命题。里切尔认为，基督表现出上帝慈爱的启示，是人们行为的榜样，对人来说，他代表上帝的道德权威，也是创造天国的主，上帝是至善的价值，是人的精神的安慰。早期基督教所知道的基督就是这样，因而一切基督教的宗教经验都不能离开历史上的基督的力量。按照这种看法，宗教的基础是上帝的启示，是以耶稣基督的个人生活表示出来的历史的实践的表现，或者说是宗教实践的发展。他的这种观点表现了对耶稣基督的历史主义观点，基督是上帝的儿子的形而上学以一只在于由于耶稣的传道工作而产生了一个新伦理的社会。从这种观点出发，一些基督教的信仰如童贞女生耶稣，基督的神迹，以及肉身复活都可以不存在了。接着，里切尔明确指出：宗教是价值，上帝也是价值，但它们本身有没有价值，要看人的主观经验如何肯定它，是不是信仰它，有了主观的信仰才有了这个宗教的价值，因此，宗教的真理可以通过分析信仰的内涵来达到。人们对宗教价值的肯定是它使人得到至善，使人得到精神上的安慰，以及对世界所取得的胜利。神是否先在，是否有神性与人性的对立，是否有神的三位一体等神学教义问题，初期教会和信徒并不知道，这些是人们对基督教进行形而上学的思考之后才提出来的。人信仰基督，并由信仰基督而信仰上帝、爱上帝，就形成了“称义”这个概念。人们由于信仰上帝而产生一种新的人与神、人与人的关系，愿意遵照上帝的意志，即人与神复归于和好就产生了一种新的社会关系。他认为基督教生活是一种社会生活，救赎等观念是一种社会观念，福音像一个椭圆形的图案，它有两个焦点，即称义与复和。以前的神学先看到耶稣的性格，然后看到人的拯救。以后又首先看到人的拯救，从而推论耶稣性格中的不知道的品质，再进一步完成耶稣改造人的品质的事业。总之，里切尔的神学思想注意改善人的伦理道德实践与人的实际活动，达到社会的福利。