只有思想才能达到对至高无上的存在即上帝的认识，凭感官则对上帝毫无所知

19世纪德国哲学家黑格尔在他的《小逻辑》一书中提出的关于认识上帝的命题。黑格尔从他的哲学体系出发，认为基督教只是认识真理，即认识上帝的低级阶段，而哲学才是认识上帝的高级阶段，因而对基督教作了批判，并以理性的哲学的观点改造了基督教。黑格尔认为，“只有思想才能达到对至高无上的存在即上帝的认识，凭感官则对上帝毫无所知”。黑格尔的这个观点否认了宗教所鼓吹的通过表象认识上帝的可能性。黑格尔认为：上帝就是精神，上帝就是真理，我们不能离开精神和真理去崇拜上帝。要认识上帝、认识真理就只有通过思想，不能通过感觉，因为感觉到的东西并不是精神的东西。这样，黑格尔所理解的上帝就是理性的无限的体系，也就是他的哲学体系。这个体系是绝对理性的发展过程。只有在这个发展过程中才能认识无限的整体，而这个体系中的每一个范畴都是有限的环节。由于无限与有限是辩证的统一，整体和它的各个环节也是辩证的统一，所以无限的整体是上帝、是真理；各个有限的环节也表达出真理，也可以叫做上帝。黑格尔的这种上帝观对基督教的上帝作了理性的解释，就与基督教的原义有所不同。基督教的上帝是人格神，而黑格尔所了解的上帝是绝对的整体，这就使黑格尔在解释三位一体、道成肉身时与基督教的理论完全不同。黑格尔认为“普遍”是父，“特殊”是子，“个体”是宗教社团，也代表灵所凝聚的实体。道成肉生是神—人，即神与人的统一。神与人的分离是孤立的有限的精神与整体的无限的精神的分离。神与人的精神上的统一是宗教的中心问题。基督教以三位一体与道成肉生的表象来说明的就是这个中心问题，黑格尔在《精神现象学》中批判了这种神学的表象理论，认为这种表象认识没有辩证法的观点，它只能看到事物的外在联系，没有认识事物的本质的辩证的联系。神创世界是基督教理论的一个重要部分。黑格尔认为这种观点也是“用表象的语言按照概念的绝对运动去表达概念本身”（黑格尔：《精神现象学》下卷，第245页）。在宗教中是用表象表示出这种概念的运动，这种概念运动体现于事物之中，因而也可以说，上帝从无中创造世界，但这只不过是说“概念才是真正的在先的。事物之所以是事物，全凭内在于事物并显示它自身于事物内的概念活动”（黑格尔：《小逻辑》，第334页）。