善存在于人中，也存在于上帝之中

12世纪法国神学家阿伯拉尔在其《伦理学》一书中提出的反对奥古斯丁原罪说的命题。阿伯拉尔在其《伦理学》中强调道德的主体是个人，不是抽象的统一的人类，所以他反对原罪的说法，认为亚当遗传于人类的是罪感而不是罚，不可能设想上帝会因为一个人的父母犯罪而惩罚他，这是不同于奥古斯丁原罪学说的。他从这种原罪理论引申出他的道德的动机，他说：“明显地我们认为善的意向，乃是自身正当的，而善的行为则不是由于自身之善，乃是出于善的意向的。所以虽同是一个人可以在不同的时候做一样的事情，而由于意向之不同，他的行为忽而可称为好，忽而又可称为坏。”（阿伯拉尔：《伦理学》第11章，《西方伦理学名著选辑》上卷，第366—367页）因而他认为，个人的行为动机，个人的信念与良心决定了一个人的道德不道德，善恶在于人的本性而不在于行动。这种人的动机的善良与上帝的本善也是一致的，因为上帝就是善，所以万物的善行都是从上帝来的，任何善行均由上帝的意志来。阿伯拉尔说，善存在于人中，也存在于上帝之中。人的善的动机表现了上帝的善的意志，一个人可以有多种行为，其中有的是善的，有的是不善的，其区别就在于是否表示出善的意志，表示出内在的善意的是善的，不表示出内在善意的是恶的。但是内在的善恶又依据于什么呢？有人可以以迫害基督教徒为善事，这又如何判断呢？他引《圣经》的话说：“你的眼睛若明亮，全身就光明。”认为必须要有完全不污的灵魂，才有光明，不然就是晦暗的。这种光明在个人身上就是良心，凭良心办事就不怕被认为有罪。最只有侮辱上帝，或承认本心相信不应该承认的事情。你既然良心相信无罪，就不会有罪。他从这里推出，良心上无知，做了坏事也是无罪的。正是因为这一点，耶稣才在被人钉在十字架上时说：“主啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”既然不知无罪，则本心向恶一定有罪，代人受过无罪，没有行为也不为罪，过失犯罪无罪，儿童心灵洁白无罪，这些都是与教父观点不同的。