上帝的行动就是上帝的意志自由

13世纪英国著名唯名论者邓斯·司各脱的《朗巴德四部语录辩解》第1部中关于上帝本质方面的基本思想。司各脱从他的上帝的本质是其意志的观点推论出上帝的行动就是上帝的自由意志，并说这种意志自由有其规律性，而这种规律性表现与现象则是多样性的。这种又是自由又有规律性的客观事物，既是自由的原因，又是必然的原因，这就把自由与必然联系起来了。但现象中总有些非必然的原因，这种非必然性的原因就是现象多样性产生的理由。他认为归纳可以排除这些非必然性的东西，达到规律性。司各脱以这种个人通过归纳达到对规律的认识来说明个人的意志自由，特别是道德上意志自由。他认为，人的意志自由可以使他不受感官的引诱，即使没有神圣的恩赐，意志自由也可以按照自然、道德而行为。人不是完全消极的，依据于意志自由就可以得到幸福。司各脱把意志与理性结合起来，认为没有理性作劝导，意志会时常犯错误。司各脱的这种观点进一步探讨了个人意志自由与客观规律的关系，对两者关系作了更为合理的说明，它在一定程度上反映了市民阶级个性解放的欲望。司各脱的神学观点与托马斯神学观点有许多不同之处，这些不同之处根源于他们对上帝的本质是意志还是实体的不同的认识。从这种不同认识出发，二者就有了一系列区别：第一，司各脱认为上帝的本质是意志，上帝的意志与人的意志都是自由的，所以上帝所意欲的都是正确的。而托马斯认为上帝的本质是实体，上帝是正确的、至善的、有权威的、有神性的，圣母圣耶稣乃人性的产物，因而圣母作为人也有罪。第二，在基督的救赎问题上，司各脱认为上帝是绝对意志，基督牺牲的价值全在于上帝使之如此。如果上帝以别的方法拯救人类，也可以用其他方法。托马斯的观点认为，以基督为牺牲是上帝决定如此，是最正确的方法，救赎只限于此，没有其他选择了。第三，在神学与哲学的关系上，司各脱认为哲学是理智的产物，不能代替神学，以哲学讲神学，有许多问题讲不通。哲学服从于教会权威，从信仰上接受神学观点，因而理性上讲不通。从哲学分工出发，神的存在与神性、三位一体、道成肉身、灵魂不死等，也只能从“实践”即信仰方面来解决。这个思想以后被康德扩大为“实践理性”的观点。司各脱的这种观点有把理性与信仰分开，推动理性科学发展的意义。而托马斯则认为，哲学应服从于神学，理性服从于信仰。这种观点抬高了神学、信仰、贬低了哲学、理性。总的来说，司各脱的哲学与神学带有人本主义的启蒙主义性质，它反映了要求社会进步的人们的要求。