我们决找不到一件自身就是动力因的事物

13世纪意大利神学家托马斯·阿奎那的《神学大全》第1部第1集中关于上帝存在五大论证的第二大论证。托马斯认为，狄南的大卫把上帝与原始物质等同起来是错误的，他认为这种理论的错误在于：（1）它认为上帝与原始物质都一并存在着，毫无差异。绝对等同，否认了上帝的作用。（2）它认为事物虽有差异，但其差异来源于同一物质，即物质，所以事物本质上是同一的。（3）它认为上帝是原始物质，物质是惰性的，因而上帝也是惰性的了。托马斯反对狄南的大卫的理论的重要之处在于强调上帝与原物质不同，上帝是动力因，物质是惰性的，个别事物是上帝创造，它们有程度不同的主动性，因此，上帝是动力因，是最初的本质活动，其他事物则不能有这种原初的本质的活动，它们是上帝所推动的。由于这种原因，他放弃了本体论的上帝存在证明。具体说来，托马斯是这样从动力因的性质来讨论上帝的存在的。他认为，在现象世界中，我们发现有一个动力因的秩序。这里，我们决找不到一件自身就是动力因的事物。如果有，那就应该先于动力因自身而存在，但这是不可能的。动力因，也不可能推溯到无限，因为一切动力因都遵循一定秩序。第一个动力因，是中间动力因的原因；而中间动力因，不管是多数还是单数，总都是最后的原因的原因。如果去掉原因，也就会去掉结果。因此，在动力因中，如果没有第一个动力因（如果将动力因作物限制的推溯，就会成为这样情况），那就会没有中间的原因，也不会有最后的结果。这显然是不符合实际的。因此，托马斯推论说，有一个最初的动力因，乃是必然的。这个最初动力因，大家都称为上帝。