上帝存在是自明的

１４世纪英国著名唯名论者奥康的威廉提出的上帝存在神学命题。威廉从他的经验论观点出发，反对上帝存在的证明，认为“上帝存在是自明的”。他认为，对被造物的思考并不能证明上帝的存在。他反对用第一推动力与第一因来证明上帝的存在，认为事物是可以自己运动的，比如天使和人的灵魂都是自己运动的；运动的无穷后退也是可能的；原因与结果的链条是可以没有止境没有界限的。他还认为可以有一个第一个因，但也可以说没有，当然，有第一因的可能性比较大，但这毕竟说明了以第一因为证明并不完全可靠。他也反驳了上帝存在的目的论证明，认为自然有必然性，就谈不到什么目的，如果假设有一个上帝为万物追求的目的，则这个证明是以假设为依据，就谈不上什么证明了。总的来说，他也认为自然理性不能证明上帝的存在，因为同样性质、同样完美的上帝可以有两个、三个、四个，这都可以是合理的；反之，如果说，多个上帝存在不可能，那么一个上帝存在也不可能。他对托马斯上帝证明的反驳，是从经验论出发对自然神学推论的反驳，他的反驳有一个前提，即上帝存在是一个自明的命题。这就表明威廉并不反对宗教，也不反对上帝的存在。可见，他所坚持的仍然是神学的立场，而并非无神论。威廉依据他的“上帝存在是自明的”这种上帝观，认为上帝是绝对的、必然的、自足的；而万物则依据于上帝的意志，因而万物是偶然的，一切事物会产生与消灭，物体不能从无中产生。他认为每个存在物作为其基质的是质料，它一定先于任何存在物而存在。存在物的一个必需的原则是形式，但形式不先于存在物而存在。他的这个观点用质料与形式两者来说明个别事物的产生与消灭，并否认形式先于质料而存在，这是从亚里士多德的学说中引出的正确结论。但他没有很好解决形式与质料之间的辩证关系，也不是完全正确的。