上帝是不变的、创造的

　　公元5世纪著名基督教哲学家奥古斯丁提出的上帝创世说的基本论点。我们知道，神学是奥古斯丁学说中最突出的主题，它的中心是论述作为最终实在的上帝的神性。奥古斯丁认为，上帝是不变的。他与柏拉图一样，认为最终的实在无论有怎么样的性质，这种性质一定是不变的。既然感性世界的显著特点是变化，那么这个世界就不可能是完全真实的。奥古斯丁断言，上帝作为最终的实在一定是圆满的，所以没有理由要他变化。一个圆满的东西发生了变化，就会成为不圆满的。奥古斯丁认为，柏拉图并没有令人信服地解决实在（理念世界）和现象（感性世界）的关系问题，所以，他就运用基督教的教义来论述创造者和被创造物之间的关系，企图以此来解决柏拉图的疑难。奥古斯丁从基督教的“创世纪”出发，着重强调上帝是从“虚无”中创造出世界的。所以上帝的第二个神性便是创造。他不同意柏拉图的看法，认为上帝是运用已经存在的质料去创造世界，那么这种质料的性质就是对上帝自由行为的一种限制。上帝是全智全能和绝对自由的，根本无须现存的质料，完全可以从虚无中创造出世界来。可是，这种创造怎么能够为人所理解呢？奥古斯丁说，人们往往把人的创造力同上帝的创造力混同起来，人的创造力充其量不过是重新安排现存的材料，上帝的创造力不是无限倍的人的创造力，或范围极其广大的重新安排。上帝的创造力是深奥莫测的，在实质上与人的创造力是完全不同的。奥古斯丁也不同意新柏拉图主义的流溢说，认为这种说法有可能陷入泛神论的危险。总之，人的心灵不能理解上帝的这种创造力，这是不足为怪的。有限的人怎么能够领悟无限的上帝呢？所以我们对之只能采取信仰的态度（参见奥古斯丁：《上帝之城》）。可见，奥古斯丁在关于世界起源的问题上，不仅完全摒弃了古代为物主义，而且把柏拉图主义中的理性主义成份也抛在一边，用了极其荒唐和神秘的上帝创世说。